香港人連行街睇戲都要被折磨

嘉禾旺角電影城票房，左邊的一半已被封閉。（韋健攝）

開業十多年、有八間影院的嘉禾旺角電影城，受到新世紀廣場翻新工程影響，已於1月13日起關閉五至八院，而其餘的也將於2月13日後結束。網上更盛傳原址將改裝為零售店舖；據facebook專頁「Help New Town Plaza」稱，新世紀廣場五樓已開設約十一間蔘茸藥材店及藥房，包括華潤堂、余仁生、東方紅等等。

一間商舖的結業及轉型，本來是一件很平常的商業行為。但如果在一段時期之內，有很多商舖結業，甚至連一間被喻為「2012年全港戲院收入五強之一」的戲院都要轉型為金舖、名店和藥房，你覺得如何？

嘉禾旺角除了製造了不少市民的浪漫回憶外，也為我們新界東鐵沿線，包括沙田、大埔和北區的居民，提供便捷又舒適的觀影途徑。我來嘉禾旺角的次數雖然不多，但那裡空間夠大、座位也很舒適，而且一出站行幾步路就到票房，零舍方便。它的結束，真的教新界東影迷不知所措。

嘉禾旺角電影城入口。（韋健攝）

拜自由行所賜，香港的商舖種類逐漸減少，恐怕屆時與香港的免費電視台一樣，我們香港人將會毫無選擇。現時香港不少地方，無論從東面的沙田到西面的屯門、抑或從南邊的銅鑼灣到北邊的上水，都變為一個個的名店城、金飾寶庫以及藥品奶粉集散地，的確令人惋惜。

商務沙田店被迫遷、駱克道利苑和杏花邨麥當勞因租金而結業，現今連嘉禾旺角都要讓路予自由行，令原本是香港人假日行街shopping的好地方，都成了自由行和水貨客的天堂。不單如此，現今的平價超市都被水貨客攻陷，年貨也成為他們的戰利品。這樣豈不是我們連行街睇戲都要被折磨嗎？



票房附近的一塊指示牌。（韋健攝）



好端端一個香港人消閒勝地，一瞬間就變成服務大陸人的名店。我不是不滿新世紀廣場開設名店，我只是不明白，商場地方不小，但為何連一間戲院都容不下。為何要犧牲香港人僅餘的娛樂，來滿足大陸人的貪婪？香港人一向對這些事都啞忍，反而還指責一班維持公義的網民破壞秩序，之後就自我安慰，默默接受了事。誠如一位網友之所說：「香港就係有種魔力令人可以用最快速度忘記一切，連丁點回憶都可以以極快速姿態被逼片甲不留。」

「The city is dying. You know?」如果大家都可以站出來，或許，我們在行街、觀影上也不用被折磨。

抽錯耶穌水 梁粉無得救

唔知班梁粉缺少學識，定係保梁保到上哂腦，佢哋最近竟然連耶穌都攞嚟抽水。作為信徒之一嘅我，當然要企出嚟派:o)畀佢哋。

話說在昨日（1月21日）有一個保梁的面書專頁「撐特首梁振英」（只有三百多人讚好），上載了一幅名為「The Passion of CY」（梁振英受難記）的圖片，該圖用了耶穌受刑前背負十字架的場景，並將耶穌改為梁振英，又用了羅馬士兵比喻黎智英、李柱銘、陳日君、梁家傑和何俊仁（由左至右），來襯托下面的一句話：「無論CY梁振英幾為市民，都有一班人想佢受難！」他們除了引用前政府新聞處副處長麥國華的文章之外，又說出以下:o)論：

CY梁振英，無論他現在是如何地用心為香港市民，可惜有一班權貴和既得利益者（外國勢力）的人，利用禍港爪牙，不斷地要CY受難！

我不說他們是否耶:o)，或者責罵他們無腦，又或者key得很差。我只是想說，此圖犯駁連連，是epic fail。在講出犯駁位之前，我先簡單解釋一下耶穌為何給人釘十字架。

當時的猶太人經歷了社會上的動盪不安，所以想要彌賽亞快快降臨。直到耶穌出來施行神蹟、及抨擊時弊，他們見到神的能力在他身上，所以認為耶穌就是會踢走專制管治、復興以色列國的彌賽亞。但耶穌的一番話，就令到很多人失望：

我的國度不屬這世界；如果我的國度屬這世界，我的臣民一定為我爭戰，使我不至於落在猶太人手裡。不，我的國度不屬於這世界！（約翰福音18：36）

在此之前，耶穌當面猛烈批評當時的宗教領袖，他們為了維護自己的權益，就利用民眾失望的心情，要求羅馬總督彼拉多處死耶穌，耶穌就是這樣被釘十字架。

明白了以上背景，就可以更易了解犯駁位的所在。首先，耶穌的形象根本與梁振英截然不同。耶穌在當時人看來，是一個反叛者和革命家。他抨擊當時猶太教的律法及社會上不公平制度、對政治和宗教領袖的偽君子作風作出抗衡。而梁振英呢，就只是一位言計聽從、為官不仁的共產黨員而已。身為政治領袖的他，不單視不公平社會制度而不見，還擺出偽君子作風，失缺誠信。

其次，他們指黎智英等五人為「想佢受難」的人，似乎指責他們為了私利而折磨梁振英，但他們卻沒有實質而有力的證據去說服他人，只是泛泛而談。事實上，「一班權貴和既得利益者」正正就是梁振英和其支持者，金融發展局便是一例，梁粉竟然為抨擊不公之士扣帽子，簡直是張冠李戴。

第三，他們拿麥國華的文章佐證，但文章根本謬誤連篇。那些「廣闢土地、倍增私樓、復建居屋、加強護老」，是曾蔭權任內落實的；倡研十五年免費教育，只流於研究階段，與當初政綱的「盡快實施」相違背；「斥巨資更換柴油車」限制多而繁複。究竟是誰「只看樹木，不見森林」？

第四，也是最反映他們epic fail的一點，就是將黎智英等五人喻為羅馬士兵。要知道想耶穌受難、並殺死之的主謀，就是當時的宗教領袖，而宗教領袖卻沒有出現在這幅圖裡；圖中的羅馬士兵，只是負責替彼拉多執行死刑的手下而已。將黎智英等五人喻為士兵，等如在謀殺案中將幫兇（而不是主謀）視為「始作俑者」，真係得啖笑。

重有，網友Luk Ka Sing講得好：「共產黨反宗教的，梁粉唔係唔知道啊？咁係咪即係挑戰中共先？」

所以，簡單嚟講，呢幅圖已經fail，「要給〇分」。佢哋連基督教都侮辱之餘，重要抽錯水，睇怕梁粉真係無得救嚕。

左派人才的搖籃 － 達德學院

位於屯門新墟、中華基督教會何福堂書院現址附近的達德學院，是第二間在香港成立的大專院校。這間由中國共產黨和其相關組織人士創辦的學校，是第二次國共內戰之下的產物。即使逐漸被香港人淡忘，達德也仍然在香港教育史佔一重要位置。



達德學院主樓。（網路圖片）

建校背景及經過

達德的校名，是取自《禮記‧中庸》的三達德，即「智、仁、勇」，期望學生學成之後能夠達到以上三項中國傳統文化的精神。1946年，第二次國共內戰全面爆發。大批國民，包括知識份子，因戰亂或受中共指示而湧進香港。由於香港政治情況特殊，相對國內較為和平；加上當時剛重獲管理權的英治政府開始鼓勵團體協助發展教學事業；同時不少本地和大陸青年都渴望得到高等教育，促使了達德的誕生。

1946年7月，中共領導人董必武邀請廣東國民大學前校長陳其瑗來香港辦學。陳其瑗向中共人士接洽後，一起和來自民革、農工黨和民盟之人士在香港商議，同意成立籌備小組去建立大專院校。之後就分頭展開設計課程、籌募經費、覓地、聯絡及招聘等工作，而中共則委派兩名黨員協助。左派各界也很快地響應，紛紛捐助資金協助建校。

有關工作在中共的支援下於9月完成，於是小組決定創立董事會，推舉了民革的李濟深為董事長，及聘請陳其瑗為院長。後來獲得港府批准試辦，結果達德順利於同年10月10日正式成立，20日開學。從籌備小組的成立到正式開班授課，只有短短三個月。

校園設施

達德學院位於屯門新墟的芳園，又名瀧江別墅，建於1935年，面積約五百平方米，相等於五個嶺南大學飯堂。校園鄰近青山公路新墟段，由抗日名將蔡廷鍇借出，在此之前也曾借予廣東國民大學作臨時校舍。

別墅範圍內有一座兩層高灰色主樓及一座紅磚建築。其中主樓部分，地下為學校辦公室、醫療室、圖書館；二樓是院長室、小會堂、課室。而紅磚建築是教授及女生宿舍，地下部分房間為蔡廷鍇自用。此外，在主樓的後方有有蓋「民主禮堂」和女生宿舍，另租用校園外附近的地方作為男生宿舍。校園內還有露天禮堂、籃球暨排球場、游泳池及涼亭。



「芳園」的牌坊，即達德學院校園門口。（網路圖片）

學術

達德以「愛國教育、民主教育、科學教育、自由教育、互助教育」作為五大教育方針。設有商業經濟系、法政系和文哲系三個三年制本科課程，另設一年制新聞專修科，及一個兩年制預備班。它採取學年學分混合制，即是學生要在三年共六個學期內，修讀一百二十學分或以上。

為了實踐教學方針，達德採用實用和全人的科目架構。以商業經濟系為例，除了有中英文、經濟原理、經濟地理等理論科外，也有貨幣銀行學、會計學、統計學等專業科目，還有銀行會計、銀行實務、打字等應用課，實用性高。學生短期內能學到理論和技能，在學成之後可以隨即投入社會而無須進行訓練。

達德教職員有不少是知名學者，並被港督葛量洪形容為一時無兩。教職員包括千家駒、鄧初民、鍾敬文、黃藥眠、夏衍等；郭沫若、茅盾、曹禺、葉聖陶、臧克家等人亦被邀開設專題講座。

達德的學生來源除了本地生之外，有不少分別來自大陸抗日游擊隊、海外、甚至是大陸學生活動骨幹、或直接由中共地方組織安排而來的。而學院內的學生自治會和同學會等學生組織也發展迅速。

生活

達德校園位處於當時尚未開發的屯門，環境偏僻，對外交通就只有青山公路。加上校舍原本是蔡廷鍇的別墅，面積細小，教學設備不足。附近除了屯門新墟，其他現代化設施欠奉，所以師生生活以簡樸為主。

住宿和交通問題難到不少達德的師生。例如有部份學生被分配到新墟的民房，那裡環境較為惡劣，無論任何天氣都為學生帶來煩惱。講師之一的郭沫若，講座時薪只有十元，但單是從市區乘搭「豬籠車」來回的交通費，就已經佔時薪的一半。

達德學生經常在校內進行康體和文化活動。康體活動方面，籃球是最受歡迎的活動，並曾經嘗試組隊與其他左派學校比賽。文化活動方面，他們舉行了不少歌唱、舞蹈、話劇、文藝晚會等活動。有學生組隊出外表演話劇，獲得《華商報》等左派傳媒讚許。

校園鄰近屯門新墟和青山灣，所以學生經常到海灘和新墟的小飯店及士多，與當地居民建立連繫。1949年初的新墟茅屋大火，是由達德學生來撲滅。由於達德學生人數眾多，故此亦帶摯新墟的發展。在1948年尾，達德學生每月為新墟帶來共約五萬元的生意額。

民主禮堂。（網路圖片）

學院被封

達德學院營運了兩年多，就突然被迫結束。其實港府在國共衝突之中一直保持中立，所以容許中共在香港營辦學校。他們不單延遲於1947年尾批發執照，還早在達德開學之初，就已經對其進行監視。

1949年，港府見反西方的中共勝券在握，決定轉而採取強硬措施，限制中共在香港的影響力，最後以「利用學校以達政治活動之目的」為由於2月23日取締達德。中共安排達德師生撤離，參與中共建政工作，然而有些後來成為反右運動和文化大革命的受害者。章伯鈞在「大鳴大放」中批評中共，被劃為右派；千家駒在文革中遭受批鬥，因而試圖跳崖自盡。

達德的校舍後來賣給教會，原主樓和紅樓分別獲命名為「馬禮遜樓」和「何福堂會所」。隨著屯門新市鎮的發展，教會打算與發展商合作，將該處改建為住宅，並向港府申請。現在只剩餘馬禮遜樓和何福堂會所，今為法定古蹟。

結語

隨著歲月的流轉，達德現在只剩餘主樓和紅樓，其事跡亦逐漸被香港人淡忘。縱使如此，達德在香港教育史的確佔了一個重要位置，而當中的教學理念、模式、和師生生活，無論在香港抑或是中共管治下的大陸地區，仍有借鏡之處。

達德學院校園。（網路圖片）

參考書目

劉智鵬：《香港達德學院──中國知識份子的追求與命運》，香港：中華書局，2011年10月。
劉智鵬、劉蜀永編：《香港地區史研究之四：屯門》，香港：三聯書店，2012年7月。
劉智鵬編：《屯門歷史與文化》，香港：屯門區議會，2007年3月。
曹直：《文化青山－香港達德學院概況》，廣州：中山大學出版社，2004年。

註：此為筆者之前完成的研習功課，原文近八千字，以上文章為簡短版。

梁振英，你當大學生透明㗎？！

網路上有唔少施政報告文章，所以我今次主要講教育，其他嘢我唔多評論。我只係想講，今次教育，除咗炒冷飯，又無乜點提實質措施，真係沒有最差，只有更差。最離譜嘅係，佢連一句關於專上／高等教育嘅政策都無提。嗱，我唔直接去答你，而用例子去答（點圖可放大，可留意相同顏色下，在不同欄目的數字）：

幼兒教育方面，梁振英响政綱話：「盡快實施」15年免費教育／「推行」免費幼兒教育，但今次就話「研究可行性」，擺明走咗數。重有，說好的「逐步增加全日幼兒教育的學額」和「幼兒教育發展計劃」呢？

中小學教育方面，前任特首貪曾都提咗好多實質措施，有尐重推行緊。但相對之下，梁振英似乎空口講白話，講咗等於無講，除咗「教師專業發展培訓課程」、「校本教育心理服務」、「學習支援津貼」三樣嘢。

專上／高等教育方面，梁振英响施政報告一句都無提，全部走哂數。嘩，梁振英，你當我哋班大學大專生透明㗎？！

總之呢，今次份施政報告，又沉又悶。好多嘢炒冷飯之餘，又空口講白話，更大玩文字遊戲，所以真係連:o)都費事畀。上面講咗乜嘢，自己參透吓啦。

我除咗講恭喜之外，都唔知應該講乜嘢好。

林峯成為十大勁歌金曲最受歡迎男歌星，兼憑《幼稚完》同《頑石點頭》捧走多個獎項。我本來想寫一篇千字文講佢，但我唔知應該講乜嘢好，最後都費事寫。

或許好多人都唔妥林峯唔夠料都攞到獎，重話香港樂壇已死。不過，如果可以從另一角度去睇，其實未嘗唔係一件壞事，因為佢至少唔使再攞亞（皆老街至）太（子道西）區最受歡迎男歌星獎。最重要嘅一點，就係佢可以有機會功成身退，唔使再畀人恥笑，陀衰成個香港樂壇。

林峯攞獎已成事實，點插都無用，最後我只引用周星馳名言贈興︰「我除咗講恭喜之外，都唔知應該講乜嘢好。」

馬主席你在反擊甚麼？

臺灣的民進黨最近發起了火大遊行，呼籲民眾在今日（1月13日）上街，發表「要生活！要民主！要改革！」等訴求。對邊的國民黨就利用數據進行反擊，指民進黨現任主席蘇貞昌在當中華民國行政院長期間，民生環境較現在馬英九當中華民國總統的時候差，質疑他「在火大什麼？」然而，他們的數據似乎難以服眾。

民進黨嗆馬保台大遊行場面（photo via cc Flickr user MiNe (sfmine79)）

國民黨文傳會日前在臉書上傳了「蘇主席你在火大什麼？」的相簿，列出了民國95至96年（2006至2007年）和民國101年（2012年），來臺觀光人數、酒後駕駛案件、欺詐案件和自殺案件的數字。旨在說明蘇貞昌當行政院長期間民生環境較差，馬英九讓到民生變好。筆者認為，除了那個來臺觀光人數可以成為反擊民進黨的佐證之外，其他的只是堆砌而已。

在酒後駕駛案件數字方面，國民黨宣稱民國100年酒後駕駛死亡數字為439人，較民國96年的576人少約24%；而該年的取締（檢控）件數和移送法辦的數字，分別較民國96年的下降約18%和增加約8%。圖中以綠色特別標明民國95至96年的數字，還寫住「蘇貞昌時任行政院長」、「死亡人數最多」等文字，似乎說明蘇貞昌讓酒後駕駛事件頻生；但是自民國98年後，即馬英九上任後不久，死亡數字卻止跌回升。更加有趣的是，民國92年的取締件數（73,971件）和移送法辦的數字（24,309件）都低於民國100年的數字（分別為113,430件和52,604年），而民國92年是民進黨執政時期，那是否能証明了國民黨執政，讓酒後駕駛案件數字下降？

在欺詐案件數字方面，國民黨說民國101年欺詐案件數字為1.98萬，較民國96年的4.13萬少逾一半；而財損金額也從民國96年的185.88億（新臺幣，下同）大幅減少至40.36億。雖然這是國民黨政府和大陸合作打擊犯罪的結果，但有立委質疑，他們是只敢打擊小型詐騙，而不敢動牽涉金額較高，潛逃到大陸尋求庇護的重犯。如果所言屬實，國民黨何以用此欺詐案件數字來說蘇貞昌讓欺詐案件數字飆升？還有，連政府喉舌之一中央廣播電臺也坦白指出，臺灣的法律對詐騙案的刑罰太輕，阻嚇力不大，這是否表示欺詐案件之多是蘇貞昌一人之錯嗎？

（轉載以釐清評論對象）

至於自殺案件的數字就更加令人發笑。國民黨表示民國95年自殺死亡人數是4,406人，是為「史上自殺人數最多」，並標明該年是「蘇貞昌時任行政院長」。筆者想問，到底蘇貞昌任行政院長和民眾自殺有甚麼關係？難道要說甚麼蘇貞昌搞文革式迫害迫死人？你不讓人們因為感情問題、金錢糾紛、或者不敵病魔而自殺麼？難怪有網民說「國民黨沒人才，文宣才做成這樣」。

所以呢，你們國民黨在下次反擊民進黨時，要好好下工夫做好功課，不然會成為笑柄，弄巧成拙。還有馬英九民望繼續創新低，而臺灣民眾可以推翻政權，不像我們的CY可以「賴死唔走」，如果你們不多醒定，遲早會完蛋了。

人性的描寫－讀《雅舍小品》（下）

梁實秋臺北故居（photo via cc Flickr user bangdoll）

《雅舍小品》（共四集）是梁實秋膾炙人口的佳作，暢銷數十載，歷久不衰。此書每篇作品都是關於身邊瑣事、生活隨筆，在形式技巧上多以簡潔自然、幽默詼諧來落筆。有人認為此書沒有統一的意境思想，我就不予認同，若果此書中沒有呈現出統一的意境思想，作品的境界就不能提升。梁實秋曾主張「文學是人性的描寫」，所以此書的意境思想包括了對人性缺失的批評、喜怒哀樂、關心社會現象、讚美個人品德等。現在就讓我們窺探一下「雅舍」中的世界。

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忍耐

孔子曰：「小不忍，則亂大謀。」又有人說：「忍是中國的國粹，要成就一番事業，就必須吃常人不能吃之苦，忍常人不能忍之忍。」積極進取固然重要，但如果在一些事上可以「忍一時之氣」，就能「免百年之憂」。在《雅舍小品》中，「忍」這個字出現了幾十次。

〈男人〉與〈女人〉

例如在〈男人〉一文中這樣描述男人的「饞」：

 

「他吃飯時總要在菜碟裏發現至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊『嘴裏要淡出鳥兒來！』若真個三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。」

 

可是，男人的饞嘴看似普普通通，卻引來了梁實秋的不滿，為何？因為他們不懂得忍耐，總是為著一時的快感而按捺不住。「一餐盛饌之後，他的人生觀都能改變，對於什麽都樂觀起來。」這句話不是梁實秋他們的讚美，而是對他們「自私，以為宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來」的批評。從男人的饞嘴反面教導我們要忍耐，保持高潔的人格。

相反，在〈女人〉中，女人就有「忍耐」這個美德：

 

「女人的忍耐的力量是偉大的，她為了男人，為了小孩，能忍受難堪的委曲。……一腔悲怨天然的化做一把把的鼻涕眼淚，從「安全瓣」中汩汩而出，騰出空虛的心房，再來接受更多的委曲。女人很少破口罵人，很少揎袖揮拳。」

 

女人凡事能夠忍耐，願意付出自己成就別人的益處。這個忍耐的精神，造就了工業革命後不少女強人的出現，「風之后」李麗珊就是活生生的例子，她忍受訓練痛苦，最後為港爭光。

司機與行人

再看〈讓〉文中繁忙馬路的「盛況」：「如果車輛遇上紅燈擺長隊，就有性急的騎機車的拼命三郎魚貫竄上紅磚道，捨正路而弗由，抄捷徑以趕路，紅磚道上的行人嚇得心驚膽戰。」那些摩托車司機沒有忍耐，還騎車衝上行人路行走，除了有機會撞到行人，亦對自身安全也造成危險，印證到梁實秋不存忍耐之心會「於己無利，於人有損」的觀點。

反之路上的行人則懂得忍耐，「讓車橫衝直撞，不敢怒更不敢言，車不讓人人讓車，我們的路上行人維持了我們傳統的忍讓。」或許當中有些行人是趕急上路，但他們和其他路人一樣，仍然能夠忍耐，停一停讓車輛首先行走。難怪梁實秋稱讚他們：「小的地方肯忍讓，大的地方才會與人無爭。」

文學比對

比對另一作家柏楊先生的作品，對於他人不會忍耐的事實，筆調較為激烈尖銳，反之梁實秋相對地溫和，不會一竹篙打一船人。且看柏楊〈到底是什麼邦〉，他沒有對一些仍然忍耐的人作出讚揚，並認為他們忍耐只會「被罵為白痴」。

 

「中國公共汽車站……車子還沒停住，群雄立刻就人海戰術，一擁而上，擠得大人跳、小孩叫。貴閣下如果認為這裡真是禮義之邦，循規守矩，恐怕一輩子不但上不了車，還要被罵為白痴。」

 

而梁實秋雖然會批評一些人沒有忍耐，但又會稱讚一些人對於別人不公德行為的容忍：

 

「在前門火車站票房前面常有一名日本警察手持竹鞭來回巡視，遇到不排隊就搶先買票的人，就一聲不響高高舉起竹鞭颼的一聲著著實實的抽在他的背上。……我們自己人就沒有人肯對不排隊的人下那個毒手！好像是基於同胞愛，開始是勸，繼而還是勸，不聽勸也就算了，大家不傷和氣。」（〈排隊〉）

 

梁實秋自己亦將忍耐付諸實行，如〈一條野狗〉說梁家樓上有人養狗，一到黎明就狂吠，縱然他飽受擾人清夢之苦，但為了顧念睦鄰關係，他將「這樁事列為百忍的項目之一」。

反思

梁實秋對於忍耐的讚美，正正提醒我們現今的都市人，在為人處世上，常常需要忍耐。人活一世，總有好多事情自己沒能力解決而無可奈何，又或者急不及待得到某一些東西。很多都市人都不懂得忍耐，結果得不償失。

 

那些年，龔如心逝世引發遺產爭奪事件，龔如心家屬和陳振聰均聲稱自己是遺產唯一受益人，各不相讓，從而雙方花掉鉅額堂費，兩敗俱傷。另外，一群市民為了較高利息回報，沒有詳閱銷售條文，冒著風險購買了雷曼迷你債券，結果一場金融海嘯摧毀了雷曼兄弟，其迷債價值大跌，他們幾乎血本無歸，成為了苦主。現今也有一些人為了趕時間，就在地鐵月台衝門，除了阻礙車門關閉，更會連累車內上千乘客。

 

試想想，若龔家和陳振聰也忍讓一下，以談判取得共識，就不用浪費金錢打官司；若雷曼苦主能忍耐地看看銷售條文，知道了迷債風險而改變決定，情況會截然不同；若衝門乘客能忍耐一點等候下一班列車，車內乘客就不會無辜受害。

 

有謂「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」，忍耐是讓人獲得機會，爭取更大的空間。有了矛盾要容忍，在小的地方無需過份堅持，必要時應做出適當的讓步。或者即使得不到預期的成果，你也必須忍耐。所以忍耐是解決問題的最好方法，更有利於成就事業。

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總之，《雅舍小品》不只是記身邊瑣事、賣弄幽默詼諧的文筆，而是讓我們細味箇中的意境思想，包括忍耐、愛護動物、和弱勢社群被邊緣化的現實。關顧弱勢社群、愛護動物、忍耐，對我們來說是非常重要，但很可惜很多炎黃子孫仍未能擁有這些特性，反而只是自私自利勾心鬥角。香港人如果要改善個人的品格，就要好好拜讀《雅舍小品》尋找答案了。

人性的描寫－讀《雅舍小品》（中）



梁實秋臺北故居（photo via cc Flickr user bangdoll）

《雅舍小品》（共四集）是梁實秋膾炙人口的佳作，暢銷數十載，歷久不衰。此書每篇作品都是關於身邊瑣事、生活隨筆，在形式技巧上多以簡潔自然、幽默詼諧來落筆。有人認為此書沒有統一的意境思想，我就不予認同，若果此書中沒有呈現出統一的意境思想，作品的境界就不能提升。梁實秋曾主張「文學是人性的描寫」，所以此書的意境思想包括了對人性缺失的批評、喜怒哀樂、關心社會現象、讚美個人品德等。現在就讓我們窺探一下「雅舍」中的世界。

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愛護動物

 

孟子：「親親而仁人，仁人而愛物。」他認為通常有仁之人，都會對萬物產生惻隱之心，動物當然不能例外。受過儒家薰陶的梁實秋，也自然地流露愛護動物之情，故此，愛護動物這個主題在雅舍文章中不經意的表露出來，有關動物的文章在《雅舍小品》佔了不少篇幅。

 

有關動物的例子

 

就譬如〈豬〉講述女傭愛護和細心照料兩隻豬的情況，面對年關降臨將而要被宰時，更噙著淚水為牠洗最後一次熱水澡，令人聞者心酸；〈鳥〉談到他看見終日困在鳥籠的苦悶的雀鳥，又看見在寒冬戰慄孤苦的麻雀，心中不免為之哀戚，連他也「不忍看」；〈一隻野貓〉說夫人韓菁清面對街上一隻被遺棄的家貓經常跟著她，又髒又有傷，於是請求梁實秋收養牠，字裡行間顯示出對野貓的情；〈一條野狗〉說梁實秋夫婦在街道上遇見一條饑餓不堪卻「大腹膨享」的母狗，就順手投食物給這條野狗，並勸說樓下餐館主人收留野狗母子，然而有一天梁實秋得知那條母狗被捕狗人員抓走了，令他三日來心情沉重，無法釋懷。

 

以上故事，見證到愛護動物的可貴。然而，最能打動本人而又值得令人反思的有〈虐待動物〉一篇。

談〈虐待動物〉

孔子：「釣而不綱，弋不射宿。」梁實秋對動物同情悲憫的仁心是值得我們敬佩的。在〈虐待動物〉中列出種種人類對動物的屠殺虐待，只為一飽口腹之慾，叫人驚心動魄。

 

市場裡的魚販，指著一條活生生的魚問你要哪一塊，問完就割下那一部分賣出去，之後再放回水中，等待下一個顧客光臨；賣田雞的更恐怖，一手把活生生的田雞捉在手，「喇」的一聲把牠皮肉分離；梁實秋小時候家中的轎夫剋扣草料，令騾子吃不飽跑不動，有時更取出錐子，在騾子臀部刺了一下令牠飛馳而前，鮮血一滴滴的沿大腿而下；製作北京填鴨的人，會將特製食糧強行灌入鴨子肚裡，然後鴨子幾乎不會自己進食了，被放在小屋待死。

 

「天地之大德曰生」，但天地在多數情況下又很「不仁」，有些人製造動物的生命時輕而易舉，而要毀掉生命時也毫不顧惜，令他滿腔悲憫。

文學比對

魯迅先生對動物也有興趣，小說有〈兔和貓〉、〈鴨的喜劇〉，散文有〈狗•貓•鼠〉、〈夏三蟲〉、〈談蝙蝠〉等等，但魯迅很多時候是借動物來比喻當時中國的情況，鮮有平鋪直敘說明愛護動物的重要，如〈兔和貓〉：「我又曾路過西四牌樓，看見一匹小狗被馬車軋得快死，待回來時，什麼也不見了，搬掉了罷，過往行人憧憧的走著，誰知道曾有一個生命斷送在這裡呢？」；有時更仇恨某些動物，如〈狗•貓•鼠〉：「現在說起我仇貓的原因來，自己覺得是理由充足，而且光明正大的。」

 

而梁實秋對不單所有動物有同情悲憫的仁心，更利用文字直接表示個人對愛護動物的看法，更能符合孟子所主張的惻隱之心。「惻隱之心，仁之端也。」〈一條野狗〉和〈虐待動物〉裡，梁實秋不忍見到動物受虐待，進而對這些現象感到憤怒：「一個人不可以有意無意的把不必要的痛苦加在動物身上，人們就是這樣，一點都不顧他人感受。人類為了自私的享受而不惜製造痛苦，這只是顯示人性之惡的一面。」（〈虐待動物〉）由上述觀之，《雅舍小品》簡單地表露著對虐待動物的厭惡和愛護動物的重視。

 

（網路廣傳圖片）

反思

現今現代化的社會，人類的物質生活提升了，然而虐待動物的消息不勝枚舉，不知有多少無辜的生命被害。早前觀塘先後發生流浪貓慘遭打傷，或被餵藥擲落樓慘死的虐畜案，年前旺角又有一隻小貓竹籤刺入腹部虐殺，令人髮指。也有很多人因為一時衝動而收養寵物，最後卻覺得興致缺缺，而棄養這些動物。

 

英國歷史學家湯因比（A. J. Toynbee，1889－1975）：「萬物皆有尊嚴，如果人類侵犯其尊嚴，就等於侵犯人類本身的尊嚴。」動物都有生命，都有生存的權利。虐殺動物既是對動物的虐待，也不利於人性的培養。愛護動物就是愛護生命，是社會文明進步的一種標誌。我們應該樹立愛護動物、愛護生命的良好風尚，以提升自身文明質素。就算牠們淪為我們的食物，也不可以把不必要的痛苦加諸在動物身上，該讓牠「安樂死」，免受皮肉之苦。作為萬物之靈的人類，為何不能做到「親親而仁人，仁人而愛物」呢？是不能也？抑或是不為也？

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下篇是最後一篇，敬請期待。

人性的描寫－讀《雅舍小品》（上）

《雅舍小品》（共四集）是梁實秋膾炙人口的佳作，暢銷數十載，歷久不衰。此書每篇作品都是關於身邊瑣事、生活隨筆，在形式技巧上多以簡潔自然、幽默詼諧來落筆。有人認為此書沒有統一的意境思想，我就不予認同，若果此書中沒有呈現出統一的意境思想，作品的境界就不能提升。梁實秋曾主張「文學是人性的描寫」，所以此書的意境思想包括了對人性缺失的批評、喜怒哀樂、關心社會現象、讚美個人品德等。現在就讓我們窺探一下「雅舍」中的世界。
 
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弱勢社群的處境

弱勢社群，指的是社會中被歧視或忽略的弱者群體，例如窮人、婦女和老人、傷殘人士、同性戀者等。《雅舍小品》作者梁實秋來自官宦之家，祖父曾在朝為官，父親任職於京師警察廳，故此他們聲勢顯赫。但飽讀詩書的梁實秋，從小卻經歷了當時候特殊階級所形成的不平等現象，見到外間弱勢社群貧苦、被欺的處境感到可憐，這令他在日後寫作《雅舍小品》時，不時加插一些有關弱勢社群的文章，並加以同情和讚賞。以下是一些例子：

乞丐

例如乞丐是人人厭惡、敬而遠之的，但在〈乞丐〉一文中，除了真實地表現在中國的乞丐各種面貌外，還對他們予以同情，稱這「乞丐是一種光榮的職業」，不是罪過。乞丐每日的生活是「跑得上氣不接下氣」，其乞食的手段多樣，例如滿臉的鼻涕眼淚向你挨得很近，逼你出錢施捨。

 

這些行為看上來招惹眾怒，但梁實秋卻認為「只是略施狡獪，無傷大雅。他不會傷人，他不會犯法。」還對外人認為「乞丐是社會的寄生蟲」作出反駁：「在寄生蟲這一門裡，白胖的多得是，一時怕數不到他罷？」矛頭直指那製造不平等現象的特殊階級。

 

他更稱讚「乞丐是世界上唯一的自由人」，因為他們「鶉衣百結，無拘無束，街頭流浪，無簽到請假之煩，富貴於我如浮雲。」所以他繼而在〈窮〉一文用了富人與窮人作對比，以一種宏觀豁達的心胸來闡述窮人獨有的好處，他們無拘無束，不需受世間險惡的限制，正足以慰藉窮人的不平與苦悶。

聾人

另外在〈聾〉說聾人在生活上造成諸多不便，包括聽不到別人敲門、談話、路面的聲音等。梁實秋在中年也遇上聽覺退化，身同感受。故用另一角度，叫自己和其他聾人看聾帶來的福氣：

 

凡是不願或不便回答的問題一概可以不動聲色的置之不理。……在最需要安靜的時候，時常有一架特大的飛機西哩嘩啦的從頭上飛過，或是芳鄰牌局初散在門口呼車道別，再不就是汽車司機狂按喇叭代替按門鈴，我聽不大見。

 

面對耳聾造成的不方便，梁實秋卻能轉個角度安慰他們，正如莊子所言「物無害者，無所可用，安所困苦哉」的道理，事情本有一體兩面，當大家都認為聾人無法照顧自己、沒有生產能力時，梁實秋卻認為聾人也有常人沒有的長處，像《莊子•逍遙遊》中的樗樹一樣：「徬徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧。」所以梁實秋最後勉勵聾人繼續活下去。

老人

弱勢社群也包括身體衰退又孤獨無依的老人。〈老年〉描繪老人晚年的現象：善忘、目視茫茫、兩耳聾聵、牙齒動搖、腿軟腰痠、關節滯澀等。老人自我照顧能力低，很多老人沒有依靠，百無聊賴之餘還受盡病痛煎熬，畢生積蓄已投盡醫療，並有著對年華老去的執著，自然地成為了梁實秋眼中的弱勢社群。

 

但〈老年〉一文強調的是老人可以不用擔憂自己的情況，並以豁達的態度面對自己所處的人生，這才能活得有自信，他認為：

 

老不必嘆，更不必諱。花有開有謝，樹有榮有枯。……嘆也無用，樂也無妨。……老年人該做老年事，冬行春令實是不祥。

 

這段談老年的內容，《莊子•齊物論》也有同樣觀點：「麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。于惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？」莊子和梁實秋一樣，呼籲老人順從自然流轉，不使老年的不便和處境影響，是種樂天安命的人生觀，這提供給後人在老年的處境時一個好的態度。

梁實秋臺北故居（photo via cc Flickr user bangdoll）

梁實秋所提及的弱勢社群的處境，當然是指當時的臺灣弱勢社群，但他們的處境卻與今時今日香港弱勢社群情況相近。自詡為國際大都會的香港，貧富懸殊非常嚴重，而那些弱勢社群往往被忽略甚至歧視，更鮮有人肯願意以身作則施予援手，可謂世態炎涼。

 

其實在人人平等的價值下，弱勢社群應享有和別人一樣的地位和機會，在社會中佔一席位。作為領導者，應該帶頭開動更多社會福利，有能力者可以參與社會勞動行列，關顧弱勢社群，並投資在提升他們的生產力和動力，提昇生活質素。繼而大家的收入和勞動力也提升，有助整體社會的生產力，政府稅收就可以提高，那麼香港皆大歡喜。何樂而不為？

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除了弱勢社群之外，究竟梁實秋還想透過《雅舍小品》向我們說明甚麼，下篇再說。